La Roue de la Vie : Bhava-Chakra

La peinture de la Roue de la Vie (Sanskrit : bhava-chakra, Tibétain : srid pa’ikhor lo) est principalement une représentation du cycle des renaissances et des divers niveaux de souffrance au sein de ce cycle. Elle est traditionnellement placée à l’extérieur du sanctuaire d’un temple bouddhiste, à un endroit où une personne entrant dans le temple peut la voir.

But de la Roue de la Vie

Ainsi, le but de la Roue de la Vie est de rappeler à chacun la mort et l’impermanence – que la mort est certaine, que le moment de la mort est indéfini, et qu’au moment de la mort, rien n’aide sauf la pratique religieuse.

De cette manière, le bouddhiste est inspiré à faire des efforts dans la pratique religieuse tant que l’opportunité est encore présente.

On trouve presque universellement cette peinture dans les temples bouddhistes du Tibet, du Népal, du Bhoutan, du Sikkim et de la Mongolie. Le plus ancien exemple de cette peinture découvert se trouve dans les grottes d’Ajanta, datant peut-être d’un siècle avant notre ère. C’est une œuvre d’art merveilleusement informative et évocatrice.

L’histoire de la peinture de la Roue de la Vie

L’histoire de la peinture de la Roue de la Vie est que le Bouddha lui-même l’a conçue. À l’époque de Shakyamuni Bouddha, le Bouddha historique, un roi Udayana a offert une robe ornée de joyaux au roi Bimbisara, qui ne pouvait pas offrir au roi Udayana un cadeau de valeur équivalente.

Le roi Bimbisara a consulté son ami le Bouddha sur ce qu’il pourrait donner en retour, et le Bouddha lui a décrit une peinture montrant le cycle des renaissances qu’il pourrait faire peindre et présenter au roi Udayana. Le Bouddha lui a également donné les strophes suivantes à mettre avec la peinture :

• Entreprendre ceci et laisser cela.
• Entrer dans l’enseignement du Bouddha.
• Comme un éléphant dans une maison de chaume.
• Détruire les forces du Seigneur de la mort.
• Ceux qui avec une conscience approfondie.
• Pratiquent cette doctrine disciplinaire.
• Abandonneront la roue de la naissance.
• Mettant fin à la souffrance.

On dit que lorsque le roi a reçu l’image et l’a étudiée, il a atteint le nirvana ou l’illumination, qui est la liberté du cycle des renaissances.

Les Trois Poisons

Le centre du Bhavachakra contient trois poisons :

1. Ignorance (un cochon)
2. Aversion (un serpent)
3. Attachement (un oiseau)

Ce sont ces trois qui mettent toute la roue en mouvement et conduisent à des actions humaines à la fois négatives et positives. Les destinées infernales et célestes sont indiquées par les demi-cercles noir et blanc entourant immédiatement les trois animaux.

Karma

Le cercle complet représente le Karma, la loi universelle de cause à effet. Les personnes sur le chemin sombre, à travers de nombreuses perturbations, descendent dans les royaumes d’existence tandis que celles sur le chemin lumineux continuent de monter paisiblement et harmonieusement.

Les Six Royaumes du Samsara

La troisième couche se compose de six sections en forme de coin, qui sont les royaumes du samsara (trois supérieurs et trois inférieurs). La moitié supérieure contient les trois royaumes supérieurs :

• Royaume Deva (royaume des dieux),
• Royaume Asura (royaume des demi-dieux)
• Manuṣya (royaume humain)

La seconde moitié contient les trois royaumes inférieurs :

• Royaume Tiryagyoni (royaume animal)
• Royaume Preta (royaume des fantômes affamés)
• Royaume Naraka (royaume de l’enfer)

Les trois premiers sont plus agréables mais les six demeurent finalement des domaines de souffrance.

Les dieux, qui dans le bouddhisme sont des entités plus puissantes que les êtres humains mais indignes de vénération, sont enclins à mener des vies de plaisir et d’abondance.

Les Douze Liens

La quatrième couche du Bhavachakra contient les Douze Nidanas ou « douze liens » ou « chaîne en douze maillons » qui démontrent comment les trois poisons, à travers le karma, résultent dans les six royaumes du samsara. Ici, la conditionnalité et la causalité de l’existence cyclique sont montrées en détail. Ces phénomènes interdépendants éclairent le karma.

1. Avidya manque de connaissance – une personne aveugle, souvent en marche, ou une personne regardant dehors
2. Saṃskara activité volitionnelle constructive – un potier façonnant un ou plusieurs récipients
3. Vijnana conscience – un homme ou un singe saisissant un fruit
4. Namarupa nom et forme (éléments constitutifs de l’existence mentale et physique) – deux hommes flottant dans un bateau
5. Sadayatana six sens (œil, oreille, nez, langue, corps et esprit) – un logement avec six fenêtres
6. Sparsa contact – des amoureux s’embrassant ou enlacés
7. Vedanapain – une flèche dans l’œil
8. Trisna soif – un buveur recevant à boire
9. Upadana saisie – un homme ou un singe cueillant des fruits
10. Bhava devenir – un couple engagé dans l’acte sexuel, une personne debout, sautant ou réfléchissant
11. Jati naissance – une femme accouchant
12. Jaramarana vieillesse et mort – un cadavre porté

Yama

Les quatre couches de la roue sont soutenues par une immense figure menaçante. Il est Yama, le seigneur de la mort, roi de l’enfer, dieu des enfers, qui symbolise l’impermanence également connu sous le nom de Yamantaka.

Ses quatre membres représentent les quatre souffrances de la naissance, de la maladie, de la vieillesse et de la mort. Son troisième œil signifie une compréhension de l’impermanence. Sa couronne de cinq crânes fait référence aux cinq agrégats, les fonctions ou aspects des êtres sensibles :

• forme matérielle
• sentiments
• perception
• volition
• conscience sensorielle

LE BOUDDHA ET LA LUNE

Au-delà de la roue, le Bouddha se tient en pointant vers la lune, le chemin de la libération. Cela peut être appelé nirvana – la cessation de toutes les douleurs et souffrances désagréables.